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《香蜜》这种玄幻剧火的原因，不是你想的那么low

陈淑惠

文 | 甘琳

最近玄幻剧《香蜜沉沉烬如霜》很火同江，颇有《三生三世十里桃花》热播的时候，大家都在期待着大幂幂跳诛仙台的势头。但是若是把它作为引子，联想起近些年来比较有话题性的玄幻剧，你就会发现一个问题。

为什么神仙的日常除了打架，就是历劫呢？而现实里，凡人的一生无论如何，都只是蝼蚁。

为什么人间在玄幻剧里，要么是一个神仙们向往自由的去处，要么像是经受苦难的炼狱呢？为什么跟其他的神界、魔界比起来，人间就那么的不堪呢？为什么我们现实存在的空间，在玄幻剧里面就几乎没有容身之所？

1、人间和历劫到底做错了什么？

就像上面所说，所有的玄幻、仙侠或修真小说以及影视剧在构建接近于喷涂效果自己的世界观和宇宙观时，都不约而同地，直接忽视、蔑视了人间俗世的运行逻辑和价值。

《香蜜沉沉烬如霜》就是个很好的例子，故事里的六界对垒，有天界、魔界甚至鸟族、花族的参与。

而人界的意义，对不起，它就是一个打酱油的NPC，最多就是给下凡历劫的男女主角提供一个相识之所。

《三生三世十里桃花》同样是这个套路，人间只是男女主人公「挂职锻炼」的「基层场所」，所有幽远、奥秘的宇宙追问都不可能发生在这里。

剧中的锦觅下凡历劫，同时还是一个展现反派作用的大好时机，天后对这一切的安排，趁机置锦觅于死地的设定，也不过是刻意地让主角的所谓历劫，更像劫一些罢了。

玄幻影视剧所起源的玄幻小说，看起来与武侠小说有些相似，实际上却是大有不同。武侠小说借助的是历史视野和江湖传奇的背景，玄幻小说的基本理念则是从道家文化而来，更多根植于古代神话和宗教的塑造。

相比之下，武侠中的动作场景，具有一定现实性，也能与中华武术传统的部分挂钩，而《香蜜沉沉烬如霜》中出现的各种灵力、玄幻场景，都是更为架空、神话、传奇式的视觉感受。

古人对神话的相信，在于人类经验的初级形式——情绪的适当纾解，在人间困惑和绝望的支配下，人们希望在涂抹自然的过程中合理颠覆自己的现实桎梏。

在现实的无情面前，无论仙界还是魔界，都比人间更值得向往。

这就是为什么，人间总是在玄幻剧中总是被打到底层，并且和劫难紧密勾连起来的原因。

《香蜜》里锦觅、凤凰、润玉虽然随着剧情的进展在一步步走上高位，但他昆明们从出生开始就注定是天的儿子、水的女儿，他们不需要从低级到高级的修炼。

天帝以为锦觅是自己的女儿，白白就送了五千年灵力给她，在剧粉看来，这或许是很爽的主角开挂时刻。

但事实上，这种按血统晋级的方式，反而与提倡玄德天道、清心寡欲的传统道教有所偏离。

「天地不仁，以万物为刍狗」、「生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰」，在真正的道教文化里，在人间冯虚御风的过程（修仙）比功成身退的结果（成仙）更有世俗意义。

从这个角度上来说，玄幻剧虽然源起于道家文化，实际上却并没有抓到它对人间与仙界态度的根本。

2、我们为什么热爱玄幻剧？

如果说古人热爱神话故事是因为世间有太多的「未知」需要去解释，那现代人对玄幻文本的追逐则是因为在日常生活有太多的「已知」需要去逃避。

现代人的情感结构始终处于一种溶解状态，随着象征性活动和科技的不断发展，真正身边的物质现实正在成比例的缩小，人们被包裹在语言形式、艺术形象和神话宗教的仪式中，越来越没有直面周遭事物的能力。

如果不借助人工媒介，观众就很难真正了解任何东西。另一方面，现代社会中新型的消费病态和竞争压力又使得现代人承担着前所未有的精神压力。

而玄幻剧的火热，也让我们能从中看出，在对这些影像的沉迷背后，实则有着深方便了批量实验的进行；厚的社会和心理成因。

第一条是女频如《香蜜》的「后成仙」故事，被可视化的玄幻神话世界里，观众主体的感官还未能找到与之相适应的感受方式，只能径直沉陷在难以言喻的美感经验中。

相识、误解、分手和复合，在《香蜜》里，神仙恋爱的方式和凡人无异。甚至完全是偶像剧的拍法，当旭凤把锦觅按在树上强吻的时候，你敢说你没想到《流星花园》中让人小鹿乱撞的道明寺时刻？

绝情陨丹、琉璃净火、玄穹之光和双人灵修，旭凤把锦觅苏到让人忍不住露出老母亲般的微笑的对手戏，这些诡谲奇异的感官世界隐隐掩藏了总体现实世界关于生产关系和资本的各种阴谋和销蚀。

但如果仔细琢磨就可以发现，在这样一部实为言情本质的玄幻影视里，依旧包裹着许多本想被观众回避的现实镜面。

贯穿始终的阶级固化本质，种族系统、魔法系统和武器系统等都完全依附于既定的纪律，没有武侠小说里穷小子获得武林秘籍的逆袭套路，在最擅长打造破阶级结合的爱情世界里，也只有门当户对的火对水、凤对花。

另一条路数是男频如《武动乾坤》《斗破苍穹》的打怪升级的「前成仙」故事。

《武动乾坤》

这似乎比前面的「后成仙」故事更趋于超现实，因为男主角大多是意外获得阶级社会晋级的武器或法宝，并不断以奋求型的状态无限增长自己的野心和戾气。

在现实世界，野心都是相似的，弱势和强势也都是相对的，为求竞详见软件简介争和超越的怨恨也会以弥散的方式在整个社会流散开来。而这一类的影视作品，则成为了观众们向上而不得心态的寄托。

修真玄幻影视剧将社会级别的「怨恨感」，成功转化成一种「爽文」模式的叙事套层。这就是我们为什么会这么热爱修真玄幻影视剧的原因。

再回头去看传统武侠影视作品，其实讲的也是不同时代、不同环境下难以践行的渴望。

《黄飞鸿》系列电影中，主人公行侠仗义的原因可能是为了民族国家，也是在新旧时代更替之下的无所适从。

《黄飞鸿》（1991）

《笑傲江湖》这样的江湖派系争斗，又何尝不像是另一种类型的职场上的政治斗争呢？

《笑傲江湖》（1996）

3、「假亦真」下的爽文叙事

但是，与武侠作品中的主人公所不同的是，修真作品中的主人公却可以直接没有侠义精神，他们最大的任务就是修行成仙，从低级向高级发展，最后参破宇宙玄机。主人公的渡劫、虐恋被设置地越惨，这架空的宏大宇宙叙事仿佛就越发流畅。

叙事内（主角）的「虐」和叙事外的「爽」（读者）此时必须是一个有机的狂欢总体，在这个合二为一的双重对立中，反而强化了观众否定现存秩序的信念。

观众已经看穿现实生活中关于意识形态的诸多宏大叙事的可信度，在社会关系发生深刻变化的思辨质疑下，观众可以选择去接受另一种本来就「假」但亦可「爽」的宏大叙事，尽管在这个得道升仙的超时空里，观者个体的生活经验与文本中的生存条件存在诸多断裂。

而在这种「假亦真」下的爽文叙事结构里，观众们也得以在现实世界之外，在批判和否定现实的同时，在主人公们蔡国权的修仙成功之路里，得到了最大的梦幻式的满足。

4、当心被「假」招安

当然，没有被证伪的宏大叙事只是一种刻意暂时被接受的语言游戏，玄幻仙侠小说在改编成影视作品后，也暴露了其除却文学素养之外所无法弥补的虚实矛盾。

诸多男频类别的修仙玄幻小说如《诛仙》被改编成影视剧《青云志》之后，反而不一而同地延展了其中的情感线索而变得更女频、更不清心无欲，甚至出现了《香蜜》里编剧给男二、女二加感情戏，《香蜜》险些变《润玉传》的情况。种种这般，都是修仙玄幻小说本身在文学层面，就有带有的缺陷。

出现这样的改动的原因之一，是小说或游戏影视化之后，必须将RPG打怪升级完成任务的单线叙事，扩充为更立体而多层次的整体视觉作品，也就意味着必须在副线上下功夫。

另一个更重要的原因，其实又回到了关于观众和剧中人「合二为一的双重对立中」的关系中。

在受众面更为广泛的影视作品载体中，从「怨恨」到「虐」再到「狂欢」，除原著小说外的其他观众对同一内容的认知模式并不尽相同。

为了获得更多个体经验的共鸣和延展，影视作品的制作者不得不将这种对立（读者和主角）的孤独狂欢置换成「招安的自慰」，以捕获更广大的观众群。

面对原著小说所打造的所谓本来就「假」但亦可「爽」的宏大叙事和定制宇宙，创作者反而一定会添加入更多「现实的真」，用现实生活里各种可追溯的连续性，来补充观者个体的生活经验与文本中生存条件存在的诸多断裂。

所以，《香蜜》里的天后比小说更坏也有更多世俗的动机，天帝的多情也在像《天龙八部》里的段正淳看齐，润玉在不断地加戏中仿佛洗白白。

而我们，也能在这样的情节里，找到诸多和自己的现实生活对应之处，从而真情实意地成为剧集的粉丝，被它招安，以这种观影的自慰，来弥补现实生活中的缺憾。

影视文本不断用自己新添的「离心的真」 证明了玄幻小说本来最关键的「假」，本来准备看一场没有被证伪的语言游戏的观众已然失去了狂欢的意义，因为无处不在的现实已然入侵了他们想象中的反抗。

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